Os mitos por trás da Era dos Mártires

(tradução baseada em Google Tradutor e adaptações by Carlos Souza)

Nos primeiros 300 anos de sua existência, a tradição se mantém, o cristianismo era uma religião que sofria perseguições. Os seus membros foram perseguidos e executados, seus bens e os seus livros queimados por uma cruzada intencional de imperadores no crescimento dessa nova religião. Mulheres e crianças foram jogados aos leões ou cozidos vivos em caldeirões, por multidões enlouquecidas sedentas por sangue. Jesus, Estevão, e os apóstolos foram apenas o começo.

Stephen's name means 'crown', and he was the first disciple of Jesus to receive the martyr's crown.

O cristianismo cresceu, e assim também as fileiras dos mártires. De acordo com Eusébio, historiador do século IV, os primeiros cristãos foram torturados, chicoteados, espancados e açoitados. Dezenas de milhares foram condenados e levados aos anfiteatros para enfrentar os animais selvagens, e forçados a lutar com gladiadores, decapitados, estrangulados mansamente em cadeias, ou queimados publicamente como sinal de vergonha. A história do cristianismo antigo, como temos percebido, é uma história de vitimização e dor. Ele sublinha a ideia de que os cristãos estão em desacordo com o seu mundo, engajado em uma luta permanente entre o bem e o mal.

Mas essa narrativa é baseada em poucos registros documentais.

Não há quase nenhuma evidência do período antes de Constantino, tradicionalmente chamado de a Era dos Mártires, que apoie a ideia de que os cristãos foram perseguidos continuamente. Essa ideia foi cultivada por historiadores da Igreja, como Eusébio e Sozomen¹ e pelos hagiógrafos² , anônimos que editaram, retrabalharam, e replicaram histórias sobre os mártires. A grande maioria dessas histórias, porém, foram escritas durante os períodos de paz, e muito tempo depois dos eventos que elas se propunham a descrever. Mesmo aquelas histórias que são aproximadamente contemporâneas esses eventos foram significativamente embelezados. Os primeiros cristãos, como quase todos no mundo antigo, ampliaram, atualizaram, e reescreveram seus textos sagrados. O problema não está no uso desses textos como histórias religiosas, mas a sua aceitação como registros históricos. A conta da perseguição e do martírio codificado em textos faz declarações sobre os motivos dos não-cristãos e do lugar dos cristãos no mundo. É facilmente adotada para justificar a fragilidade e a polêmica em outros contextos.

Não há dúvida de que os romanos executaram cristãos, assim como eles executaram outros subversivos políticos e sociais. Há também indícios de que houve períodos breves (DC 257-58 sob Valeriano e 303-5 tetrarquia de Diocleciano), quando os cristãos foram deliberadamente escolhidos por legisladores romanos e administradores. Mas os cristãos não foram vítimas de perseguição sustentados pelos romanos, como foi mitificado na imaginação popular. Para a grande maioria do período pré Constantino, os cristãos floresceram.

Eles eram, como o escritor e cristão do século III Tertuliano disse, capazes de ter sucesso na política, direito e negócios. Eles não se escondiam, e nem nas catacumbas em Roma ou em geral. Na véspera da Grande Perseguição de Diocleciano - que, a partir de 303, proibiu as escrituras cristãs, foram proibidas reuniões cristãs e lugares de culto foram destruídos - uma igreja recém construída situada em frente ao palácio imperial em Nicomédia, na Turquia, foi um símbolo da confiança dos cristãos que viveram no Império Romano.

Mesmo quando os cristãos eram mortos pelos romanos, esse era em número muito menor do que normalmente é posto, e por uma mistura complexa de razões, algumas sociais e políticas, que não poderiam ser diretamente descritos como "religiosas". Na visão de alguns governadores romanos, como Plínio, o Jovem, o cristianismo não era uma religião, mas uma superstição politicamente subversiva.

Decius as Mars (?)
Museo Centrale Montemartini

Eusébio e as gerações de cristãos criticaram o imperador Décio por sua perseguição aos "ímpios" e viciosos cristãos em torno de 250. No entanto, nenhuma das provas para a perseguição romana no império de Décio sequer menciona os cristãos. Parece que a tentativa de Décio "para reformar o império foi acerca de uma uniformidade social, e não sobre o cristianismo. Antes de Décio, o julgamento de cristãos foram ocasionais e solicitados por autoridades locais, por mesquinharias e preocupações regionais.

É compreensível que os cristãos se vissem como perseguidos, mas isso não significou que os romanos estavam perseguindo eles. Há uma diferença entre perseguição e repressão.

As fundações trêmulas do mito da perseguição não apareceram como uma surpresa para a maioria dos estudiosos da história cristã ou dos clássicos. Desde a publicação do Declínio e Queda de Gibbon do Império Romano, a ideia de que os cristãos eram perseguidos sistematicamente e de forma contínua foram corroídos por uma sucessão de estudiosos. Mas como e por que a mitologia se desenvolve?

A explosão na literatura do martírio no século IV deveu-se tanto à popularidade dos mártires e na facilidade com que esses heróis poderiam ser adaptados por autores qualificados para falar com preocupações mais tarde teológicas e eclesiásticas.

Dizia-se, que na antiguidade tardia, que quando as histórias de martírio fossem lidas em voz alta, os santos estariam verdadeiramente presentes. Mártires tornaram-se consagrados em suas lendas, nos textos e na arquitetura. Histórias locais foram solidificados no culto dos santos, e os centros de culto que surgiram em torno desses santos atraíram adoradores e, portanto, de locais de adoração. A institucionalização dos mártires, e a concorrência entre os centros religiosos, exigiram histórias cada vez mais terríveis e dramáticas.

As visões e os milagres que foram muitas vezes adicionados chamaram os fiéis cristãos a cidades obscuras e santuários fora de caminhos habituais. Em troca, ofereceram a comunhão com a memória dos heróis vitoriosos, por um breve momento, e a divisão entre os assuntos celestes e terrestres desapareceriam. Se os santuários apresentassem a oportunidade para o contato pessoal com um mártir, as histórias geravam a narrativa e o mapa conceitual para essas experiências físicas. Alegando a amizade com os mártires levavam ao exagero mais piedoso e bem intencionado falsificação. (assunto recorrente em toda estória de santo - nt).

visão e milagre - pintor anônimo

Mártires foram figuras sedutoras porque sua disposição de sofrer e morrer fizeram testemunhas inquestionáveis e representantes da persuasão da igreja. Mais tarde os autores reformulavam seus protagonistas santos em representações de ortodoxia e conduta religiosa adequada. Uma anedota em que um mártir famoso denunciasse um herege, valia mais que cem argumentos racionais sobre o motivo que a posição herética estava errada. O apoio de um mártir para a candidatura de um indivíduo para o episcopado oferecia a mais forte espécie de endosso.

No século IV, por exemplo, Eusébio descreveu como o início de Policarpo, bispo mártir cristão, uma vez denunciou o herege Marcion romano como o "primogênito de Satanás". O historiador mais tarde relatou como um grupo de mártires de Lyon escreveu cartas a outras igrejas que condenaram as opiniões de um antigo grupo de cristãos chamados os montanhistas e endossaram a candidatura de Irineu, o futuro bispo da cidade. Essas histórias permitiram Eusébio legitimar a sucessão de bispos na França e demonstrou a atitude apropriada para subversivos religiosos.

Estudiosos, no entanto, não foram capazes de deixar uma marca duradoura na consciência popular. Muitos cristãos continuam a interpretar as lutas individuais e comunitárias, como parte da história tradicional de perseguição e do conflito entre o bem e o mal. E às vezes, esse autoconceito inspirava grande coragem e heroísmo, ou oferecia conforto para o sofrimento. Há lugares no mundo onde os cristãos, membros de outras religiões e grupos políticos enfrentam violência de fato. Em tais contextos, a linguagem da perseguição pode ser útil.

Mas a retórica é muitas vezes cogitada em transmissões de notícias, artigos de jornais, proclamados em debates políticos, e invocados em sermões. A perseguição é facilmente adaptada por grupos e indivíduos poderosos como uma maneira de lançarem-se como vítimas, ganhando apoio, e justificando seus ataques a outros. A maleabilidade dos mártires é especialmente grave quando são tratados em massa. Os cristãos podem reivindicar a opressão sofrida, assim que eles sintam oposição. Em termos de narrativa cristã moldada em torno dos mártires, se você é perseguido, você deve estar certo. É um truque bastante fácil: se as reivindicações de alguém para ficar em favor dos mártires, em que se autentica a sua mensagem, eles podem reivindicar que estar certo.

As recentes eleições presidenciais norte americanas destacaram esse ponto. Os políticos escolheram suas palavras cuidadosamente para conseguir apoio, Rick Santorum foi amplamente citado por ter dito que "Satanás está atacando as grandes instituições da América"; Rick Perry prometeu “Acabar com a guerra de Obama contra a religião". Em 26 de janeiro de 2012, o dia em que Newt Gingrich disse em um debate que ele entrou na corrida para a nomeação republicana, a fim de combater a "guerra contra a religião e do cristianismo em particular", um relatório apareceu e 35.000 pessoas, muitas delas cristãs, foram forçadas a deixar suas casas na Nigéria por um grupo islâmico. O êxodo em massa recebeu cobertura na mídia menor que declaração de Gingrich. Isso é o resultado das notícias na mídia americana (e das pessoas) interessadas em assuntos nacionais, mas também reflete a extensão em que a retórica tem triunfado na realidade.

A retórica de guerra e da perseguição não se limitam a uma aliança política em particular. Artigos de opinião no Washington Post e no The New York Times acusaram o Partido Republicano e do Vaticano, respectivamente, de lançar cruzadas contra as mulheres. Uma coluna de Maureen Dowd em junho passado, por exemplo, descreveu "cruzada delinquente do Vaticano para empurrar freiras americanas e todas mulheres católicas de volta à subserviência bolorenta". Da mesma forma, um colunista do Post denunciou "a jihad – guerra santa, judicial contra o Estado regulador".

Cardeal Marc Ouellet, PSS,

E isso não é ironia apenas em dia de eleição. O Cardeal Marc Ouellet, um dos atuais favoritos para o papado, descreveu a igreja secular em Quebec como perseguida "por dizer a verdade."

Na compreensão do significado de ser cristão no mundo moderno, um grande de peso recai sobre a história da igreja primitiva. Mesmo que Jesus previra o sofrimento de seus seguidores, essa é a crença de que sua profecia fora comprovada no início da igreja que a ajuda a dar-lhe poder.

Essa ideia de que os cristãos são perseguidos sempre faz sentido o argumento de que a discordância é idêntica à perseguição. Ela fornece a lente interpretativa através da qual pode-se ver todos os tipos de experiências cristãs como uma luta entre "nós" e "eles", e omite a diferença entre o ódio e a injustiça, e o desacordo sincero. Ela torna a colaboração, e até mesmo compaixão, impossíveis.

Se a história antiga não é verdadeira, então, a retórica polarização moderna de martírio e perseguição se tornaram muito problemáticos. Talvez seja a hora de abraçar as virtudes que encarnaram os mártires, sem a falsa história que cresceu em torno deles.

Candida Moss é professora de Cristianismo Testamento e início Nova na Universidade de Notre Dame. Seu livro "O Mito da Perseguição: Como cristãos primitivos inventaram uma história de martírio" será publicado este mês pela editora HarperCollins.

1- Sozomeno

Sozomeno, cujo nome era Hermas Sozomenus, foi um historiador que escreveu acerca da Igreja cristã. Recolheu as tradições orais sobre a história da Palestina, demonstrou estar familiarizado com a região que rodeia Gaza. Wikipedia

2- escritores do sagrado ou melhor possuídos por inspiração divina

The Myths Behind the Age of Martyrs

February 25, 2013

The Myths Behind the Age of Martyrs

By Candida Moss

The Granger Collection "Saint Lucy," by Francesco del Cossa

For the first three hundred years of its existence, tradition maintains, Christianity was a persecuted and suffering religion. Members were hunted down and executed, their property and books burned by crusading emperors intent on routing out the new religion. Women and children were thrown to the lions and boiled alive in caldrons, as maddened crowds bayed for blood. Jesus, Stephen, and the Apostles were only the beginning.
As Christianity grew, so did the ranks of martyrs. According to the fourth-century historian Eusebius, early Christians were racked, whipped, beaten, and scourged. Tens of thousands were condemned to the amphitheaters to face wild animals, forced to fight gladiators, beheaded, strangled quietly in jail, or burned publicly as a mark of shame.
The history of early Christianity, as we have received it, is a history of victimization and pain. It underwrites the idea that Christians are at odds with their world, engaged in a continuing struggle between good and evil.

But that narrative has very little basis in the documentary record.

There is almost no evidence from the period before Constantine, traditionally called the Age of Martyrs, to support the idea that Christians were continuously persecuted. That idea was cultivated by church historians like Eusebius and Sozomen and by the anonymous hagiographers who edited, reworked, and replicated stories about martyrs. The vast majority of those stories, however, were written during periods of peace, long after the events they purported to describe. Even those that are roughly contemporaneous with the events have been significantly embellished.

Early Christians, like virtually everyone in the ancient world, expanded, updated, and rewrote their sacred texts. The problem lies not with the use of these texts as religious stories­—but with their acceptance as historical records. The account of persecution and martyrdom encoded in these texts makes claims about the motives of non-Christians and the place of Christians in the world. It is easily adopted to justify vitriol and polemic in other contexts. 

The Granger Collection "The Martyrdom of Saint Sebastian," 

by Hans Memling

There is no doubt that Romans executed Christians, just as they executed other social and political subversives. There is even evidence to suggest that there were brief periods (AD 257-58 under Valerian and 303-5, Diocletian's tetrarchy) when Christians were deliberately singled out by Roman legislators and administrators. But Christians were not the victims of sustained persecution by the Romans, as has been mythologized in popular imagination. For the vast majority of the pre-Constantinian period, Christians flourished.

They were, as the third-century Christian writer Tertullian tells us, able to succeed in politics, law, and business. They were not hiding, either in the catacombs in Rome or in general. On the eve of Diocletian's Great Persecution—which, beginning in 303, outlawed Christian scriptures, prohibited Christians from meeting, and razed places of worship­­­—a newly erected church nestled across from the imperial palace in Nicomedia in Turkey, a symbol of the confidence of Christians living in the Roman Empire.

Even when Christians were killed by Romans, it was in numbers far fewer than is usually posited, and for a complicated blend of reasons, some social and political, that cannot be straightforwardly described as "religious." In the view of some Roman governors, like Pliny the Younger, Christianity was not a religion at all, but a politically subversive superstition.

Eusebius, and generations of Christians since, have decried the Emperor Decius for his "wicked" and vicious persecution of Christians around 250. Yet none of the Roman evidence for the so-called Decian persecution even mentions Christians. It appears that Decius' attempt to reform the empire was about social uniformity, not about Christianity. Before Decius, the prosecution of Christians was occasional and prompted by local officials, petty jealousies, and regional concerns.

That Christians saw themselves as persecuted is understandable, but it does not mean that the Romans were persecuting them. There is a difference between persecution and prosecution.

The shaky foundations of the myth of persecution will not come as a surprise to most scholars of early Christian history or the classics. Ever since the publication of Gibbon's Decline and Fall of the Roman Empire, the idea that Christians were systematically and continuously persecuted has been eroded by a succession of scholars. But how and why did the mythology develop?

The explosion in martyrdom literature from the fourth century on was due both to the popularity of martyrs and to the ease with which these heroes could be adapted by skilled authors to speak to later theological and ecclesiastical concerns.

It was said in late antiquity that when martyrdom stories were read aloud, the saints were truly present. Martyrs became enshrined in their legends, in texts and architecture. Local stories were solidified in the cult of saints, and the centers of worship that sprang up around those saints attracted worshipers­—and thus revenue. The institutionalization of martyrs, and competition among religious centers, required ever more gruesome and dramatic stories.

The visions and miracles that were often added drew the Christian faithful to obscure towns and out-of-the-way shrines. In exchange they offered communion with the memory of victorious heroes; for a brief moment, the divide between heavenly and earthly affairs would disappear. If the shrines presented the opportunity for personal contact with a martyr, the stories provided the narrative and conceptual map for those physical experiences. Claiming friendship with the martyrs led to more pious exaggeration and well-intentioned forgery.

Martyrs were such seductive figures because their willingness to suffer and die made them unimpeachable witnesses and persuasive representatives of the church. Later authors reshaped their saintly protagonists into representations of orthodoxy and proper religious conduct. An anecdote in which a famous martyr denounced a heretic was worth a hundred rational arguments about why that heretical position was wrong. A martyr's support for an individual's candidacy for the episcopacy offered the strongest kind of endorsement.

In the fourth century, for example, Eusebius described how the early Christian bishop-martyr Polycarp once denounced the Roman heretic Marcion as the "firstborn of Satan." The historian later reports how a group of martyrs from Lyons wrote letters to other churches condemning the views of an ancient group of Christians called the Montanists and endorsing the candidacy of Irenaeus, the future bishop of the city. Those anecdotes allowed Eusebius to legitimize the succession of bishops in France and to demonstrate the proper attitude toward religious subversives. 

Scholarship, however, has failed to leave a lasting imprint in popular consciousness. Many Christians continue to interpret individual and communal struggles as part of the traditional history of persecution and the conflict between good and evil. Sometimes that self-concept inspires great courage and heroism, or provides comfort to the suffering. And there are places in the world where Christians—and members of other religious and political groups­—face real violence. In such contexts, the language of persecution can prove helpful.

But the rhetoric is too often bandied about in news broadcasts and newspaper articles, proclaimed in political debates, and invoked in sermons. Persecution is easily adapted by powerful individuals and groups as a way of casting themselves as victims, gaining support, and justifying their attacks on others. The malleability of martyrs is especially acute when they are treated en masse. Christians can claim to be oppressed as long as they feel opposed. In terms of the Christian narrative shaped around martyrs, if you are persecuted, you must be right. It's a rather easy trick: If anyone claims to stand in continuity with the martyrs, and if that authenticates their message, they can claim to be right.

The recent presidential election highlights that point well. At a time when politicians choose their words carefully to galvanize support, Rick Santorum was widely quoted for having once said that "Satan is attacking the great institutions of America"; Rick Perry vowed to "end Obama's war on religion." On January 26, 2012, the day that Newt Gingrich said in a debate that he had entered the race for the Republican nomination in order to fight the "war against religion and in particular Christianity," a report emerged of 35,000 people, many of them Christians, being forced to leave their homes in Nigeria by an Islamic group. The mass exodus received far less coverage than Gingrich's statement. Some of that is the result of the American news media's (and people's) interest in national affairs, but it also reflects the extent to which rhetoric has trumped reality.

The rhetoric of war and persecution is not limited to a particular political allegiance. Opinion articles in The Washington Post and The New York Times have accused the GOP and Vatican, respectively, of launching crusades against women. A column by Maureen Dowd last June, for example, described "the Vatican's thuggish crusade to push American nuns—and all Catholic women—back into moldy subservience." In like fashion, a Post columnist decried "the judicial jihad against the regulatory state."

Nor is this only Election Day banter. Cardinal Marc Ouellet, one of the current front-runners for the papacy, has described the church in secular Quebec as persecuted "for telling the truth."

In this understanding of what it means to be a Christian in the modern world, a lot of weight rests on the history of the early church. Even though Jesus predicted the suffering of his followers, it is the belief that his prophecy was proved in the early church that helps give it power.

It is this idea that Christians are always persecuted that makes sense of the argument that disagreement is identical to persecution. It provides the interpretative lens through which to view all kinds of Christian experiences as a struggle between "us" and "them," and elides the difference between hatred and injustice, and sincere disagreement.

It makes collaboration, and even compassion, impossible.

If the ancient story isn't true, then the polarizing modern rhetoric of martyrdom and persecution is rendered highly problematic. Perhaps it is time to embrace the virtues that martyrs embody, without the false history that has grown up around them. 

Candida Moss is a professor of New Testament and early Christianity at the University of Notre Dame. Her book" The Myth of Persecution: How Early Christians Invented a Story of Martyrdom" will be published this month by HarperCollins.